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무아

법, 삼법인, 무아 법, 삼법인, 무아 정순일 저 / 운주사(2005.1.15) / 725쪽 ㅇ(120쪽) 법(dharma) : '유지하는 것'이라는 의미, 이로부터 '변하지 않는 것'이라는 의미가 파생. 각종 규범과 선, 덕. 진리 등의 의미로 예전부터 인도에서 사용. 따라서 진리, 이법 등이 법의 근본적인 의미 - 인간의 존재는 수많은 다르마에 의하여 현상의 모습을 나타내기 때문에 온갖 모습이 끊임없이 변화면서 그 흐름이 연속되고 있다. 그러한 모습들의 연속성을 유지시켜 주고 있는 것은 다수의 因(인)과 緣(연)이다. 이들이 나타내는 전체집합에 의하여 자아의식이 성립되고 개별 존재의 연속성이 유지된다는 것이 원시불교의 사상. - 원시불교에서는 "個物로서의 존재"를 그대로 법이라고 하지 않고, 법이란 현상을 성립시키고 있.. 더보기
Ⅴ. 윤회와 공존하는 무아 Ⅴ. 윤회와 공존하는 무아 형이상학적 무아 해석의 세 번째 동향은 무아와 윤회가 공존한다는 것이다. 이 입장에 따르면 이상적인 열반의 경지를 실현하기 위한 무아의 교설과 괴로움의 현실을 드러내는 윤회의 교설은 동일한 지평위에 아무런 충돌 없이 나란히 서게 된다. 이러한 논리의 귀결은 무아인 그대로 윤회를 한다는 것이며 또한 윤회하는 자체가 이미 무아라는 것이다. 따라서 무아와 윤회의 상충된 성격은 이미 해소되어 있으며, 오히려 두 교설은 밀접한 연관성을 지니는 것으로 간주된다. 무아와 윤회의 문제에 대해 나름의 입장을 표명했던 많은 현대의 학자들이 이 부류에 해당한다고 할 수 있다. 필자는 선행 연구를 통해 이러한 무아 해석의 문제점을 이미 언급하였다. 본고에서는 가급적 중복을 피하면서 이 입장에 내포된.. 더보기
무아와 윤회는 결코 모순적이지 않다 / 38. 짐과 짐꾼의 비유​ 무아와 윤회는 결코 모순적이지 않다 / 38. 짐과 짐꾼의 비유 ​ 독자부, 보특가라설 주장 “뿌드갈라, 윤회의 주체 역할” 보특가라설 인정하면 바라문교 아뜨만과 다를 바 없어 불교 윤회설, “주체 없더라도 업·과보·윤회 없지 않아” 인도의 웃따르 쁘라데쉬(Uttar Pradesh) 주(州)의 사르나트(Sarnath)에 위치한 사슴동산은 붓다께서 최초로 법을 설한 곳이며, 이곳에서 다섯 고행자들이 붓다의 설법을 듣고 깨달음을 이룬 장소일 뿐만 아니라 최초로 불교승가가 탄생한 성스러운 곳이다. 이 성스러운 장소를 기리기 위해 세운 탑이 ‘다메크 수뚜빠(Dhamekh Stupa)’이다. 이 장엄한 탑의 높이는 약39미터이고, 지름은 약28미터이다. 이번 주 ‘법담법화’에서는 좀 무거운 주제에 해당되는 윤회의.. 더보기
니까야(Nikāya)에 나타나는 ‘실천적 무아’와 비교를 위한 시론 [인도철학]제51집(2017.12), 101～138쪽 ​ 무아에 대한 형이상학적 해석의 양상들 니까야(Nikāya)에 나타나는 ‘실천적 무아’와 비교를 위한 시론 (이 논문은 2015학년도 경북대학교 복현학술연구비에 의하여 연구되었음.) 임승택/경북대학교 철학과 교수 ​ Ⅰ 시작하는 말. Ⅱ 형이상학적 무아의 단초. Ⅲ 윤회 부정의 무아. Ⅳ 비아와 교체 가능한 무아. Ⅴ 윤회와 공존하는 무아. Ⅵ 마치는 말. ​ 필자는 무아 해석의 시대적 단층이 ‘형이상학적 무아’와 ‘실천적 무아’로 대별될 수 있다고 전제한다. ​ 본고는 전자의 ‘형이상학적 무아’를 규명하는 데 주력한 것으로, 거기에 는 다시 3가지 유형의 세부적 해석 양상이 존재한다. 단멸론의 방식으로 윤 회의 교리를 배척하는 ‘윤회 부정의 무아’.. 더보기
형이상학적 무아 세 가지 형이상학적 무아 세 가지 하나의 잘 만든 콘텐츠는 사람들을 감동시키에게 충분합니다. 정평카페에 임승택 교수의 논문이 실렸습니다. 22명 필진 가운데 하나인 임승택 교수의 방에 처음 올려진 글은 ‘논문-무아에 대한 형이상학적 해석의 양상들’라는 제목의 글입니다. 모두 20페이지에 달하는 pdf문서입니다. 가르침에 갈증 나는 자들에게 단비를 임승택 교수는 올린 글에서 “비교적 최근에 발표했던 논문(인도철학 제51집 게재) 한 편을 올립니다.”라는 말로 시작했습니다. 이에 대하여 “그간 무아에 관해 논의가 많았음에도 오해와 혼돈이 많았던 것 같아 정리해본 것입니다.”라 했습니다. 그리고 여유가 생기면 카페에 걸맞는 글을 올리겠다고 했습니다. 정평카페가 생겨난지 이제 42일 되었습니다. 5월 27일 현재, 누적.. 더보기
무아이야기 무아이야기 자아에 대한 집착·소유 등 부정 印 계급사회 인습타파 위한 가르침 ​ 불교의 핵심 가르침에 무아론이 있다. 무아(無我)란 한자를 풀이하자면 내가 없다는 의미가 된다. 범어로 나에 해당하는 용어는 아트만이며, 이것에 부정 접두사인 a를 붙여 이루어진 안아트만을 무아로 번역한 것이다. 여기서 가장 중요한 개념은 아(我)를 의미하는 아트만이란 용어의 개념이다. 이 개념은 이미 부처님 당시의 인도 사회에서 일반적으로 사용되고 있던 것으로서 우주를 구성하고 있는 가장 근원적인 요소를 의미한다. 따라서 아트만은 우주 어디에도 없는 곳이 없다고 말한다. 그것은 땅에도 물에도 공기에도 인간에게도 존재하는 것이다. 전우주를 통일하고 있는 근원적 요소라는 점에서 인도사상의 핵심이다. 아트만은 우주의 통일자라는 .. 더보기
무아설과 도덕부정론 무아설과 도덕부정론 “업보윤회…실체없다” 부처님 말씀 印 사상가들 5논리 내세워 부정 ​ 불교에서 말하는 윤회는 존재의 궁극적 실체인 아트만(我)을 인정하지 않는 것이 특징이라고 말한 바가 있다. 아트만이 생물학적인 윤회의 실체라는 점에서 아트만을 인정하지 않는 무아설에 대해 많은 사상가들이 비판과 회의를 제기한 것도 사실이다. 그러나 부처님은 업과 그 과보는 윤회하지만 그것을 만드는 실체는 존재하지 않는다고 공언했다. 그런 점에서 불교에서 말하는 윤회는 인도 일반에서 상식화되어 있는 윤회의 개념과는 분명히 다른 입장을 취하고 있다. 오히려 영향력, 전달 등의 의미가 불교에서 말하는 윤회의 의미에 가깝다고 표현한 것이다. 그러나 인도의 일반 사상계에서는 부처님의 이러한 가르침에 쉽게 동의하지 않았다. 특.. 더보기
무아와 업보의 관계 무아와 업보의 관계 의지에 따라 반응한 것이 업과 보 무아설과 대비설명엔 다소 무리 ​ 무아설에 따라 불교는 무신론으로 규정한다. 일반적으로 학자들은 신을 정의할 때 전지성, 전능성, 창조성 등과 함께 제일원인으로 정의한다. 이 세상에 존재하는 모든 것들은 어떻게 생겼으며, 그 근원은 무엇인가? 하는 물음에 대해 신이 궁극적 근원자이며, 일체의 제일원인이라 말하는 것이다. 그러나 불교의 무아설은 제일원인에 해당하는 궁극적 실체를 부정하는 입장에 서 있으므로 무신론이라 말하게 된다. 그렇다면 무아설과 업보설은 양립이 가능한가? 피차 아무런 문제도 없이 전개가 가능한가? 우선 업보설에 대한 명확한 이해가 필요하다. 업보란 자신이 지은 행위의 결과를 자신이 받게 된다는 의미이다. 즉 업이란 용어는 카르마란 범.. 더보기

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